Come Agostino stesso dichiara “la filosofia dei pagani non \u00e8 pi\u00f9 nobile della nostra filosofia cristiana, che \u00e8 la sola vera filosofia”. \u00c8 questo il punto di forza del pensiero agostiniano, l\u2019essere cio\u00e8 riuscito a coniugare la filosofia con la fede, accettando quest\u2019ultima come guida e stimolo alla ricerca filosofica. Agostino seppe indagare nella profondit\u00e0 dell\u2019uomo attraverso la perfezione di Dio e proprio in questo binomio \u2013 uomo e Dio \u2013 si raccoglie la forza e si manifesta l\u2019autorevolezza del pensiero umano. E\u2019 dunque compito di questa dottrina ricondurre gli uomini alla speranza di trovare la verit\u00e0 superando ogni scetticismo che influenza qualunque ricerca filosofica e guidare l\u2019uomo verso la sapienza che \u00e8 conoscenza e dominio del sommo bene.<\/p>\n
Agostino e il neoplatonismo nell\u2019estetica rinascimentale<\/h3>\n
Io ti ho collocato al centro del mondo, Alla luce di queste idee siamo portati a credere che il pensiero agostiniano, che era riuscito a conciliare il Cristianesimo con gli studi classici, sia di fondamentale importanza per la comprensione dell’arte rinascimentale e che le sue idee si attualizzino nell’estetica del tempo, in quel clima di riscoperta e di rivalutazione della cultura antica intrapreso da Marsilio Ficino e Pico della Mirandola.<\/p>\n All\u2019inizio del Quattrocento l\u2019arte italiana pervenne ad una condizione di vera maturazione proponendo una visione artistica pienamente innovativa che segn\u00f2 l\u2019inizio della modernit\u00e0. Jacob Burckhardt, uno storico tedesco, nella sua pubblicazione\u00a0La civilt\u00e0 del Rinascimento<\/em>\u00a0in Italia (I’edizione 1860, tradotta in Italia nel 1876) defin\u00ec questa epoca “rinascimentale”, per sottolineare come, da questo momento, l\u2019arte torna a “rinascere” secondo una visione estetica molto simile a quella dell\u2019et\u00e0 classica. Questa nuova visione nacque da una cultura filosofica complessa e articolata fondata sull\u2019idea che l\u2019uomo fosse al centro del mondo e fosse dotato, non solo di libero arbitrio, ma anche di una intelligenza che gli permetteva di capire e decifrare il mondo che lo circondava. In pratica l\u2019uomo andava emancipandosi da quella visione mistica medievale, per cui l\u2019unica conoscenza possibile era quella trasmessaci dalla Parola di Dio. Era necessario dunque colmare la frattura che sussisteva tra la cultura laica rappresentata dai modelli etici dell\u2019antichit\u00e0 e quella religiosa che a sua volta condannava l\u2019antichit\u00e0 in quanto pagana. In questo dibattito anche l\u2019arte ebbe un ruolo non secondario, perch\u00e9 l\u2019arte, in quanto rappresentazione, \u00e8 sempre conoscenza; questo giudizio contrastava con il pensiero medievale dove la visione dell\u2019arte era basata fondamentalmente sulla religione ed escludeva del tutto la bellezza e la rappresentazione della realt\u00e0. Il fine doveva essere essenzialmente didattico: insegnare le storie della religione cristiana. La bellezza, l\u2019armonia, la rappresentazione del vero, dunque, non erano importanti; al contrario, erano spesso considerate pericolose, in quanto una ricercatezza formale \u00e8 qualcosa che parla ai sensi, e come tale pu\u00f2 indurre pi\u00f9 al peccato che non ai buoni precetti.<\/p>\n In questo clima culturale il neoplatonismo forn\u00ec importanti spunti teorici di riflessione. Infatti secondo questa filosofia, ci\u00f2 che \u00e8 bello \u00e8 anche buono, e ci\u00f2 che \u00e8 buono \u00e8 anche bello; in pratica non c\u2019era conflitto tra sfera etica ed estetica. Tutto questo contribu\u00ec a riportare, nel corso del Quattrocento, il tema della bellezza ad una nuova attualit\u00e0. Per questo l\u2019arte contribu\u00ec a creare il nuovo uomo del Rinascimento, un uomo che indaga con ogni strumento il mondo che lo circonda per meglio conoscerlo, e il pensiero agostiniano influenz\u00f2 intensamente la svolta figurativa che segna il passaggio dall’arte medievale a quella del rinascimentale.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Sant’Agostino La Regola di Agostino I precetti che saranno posti a fondamento della Regola Agostiniana cos\u00ec come venne definita nel corso del XIII secolo risalgono in parte a scritti attribuiti allo stesso Agostino e databili agli anni 388-389. In dodici brevi capitoli il Padre della Chiesa definisce i fondamenti della vita conventuale: la povert\u00e0, l\u2019amore […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"parent":3015,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-3142","page","type-page","status-publish","hentry"],"yoast_head":"\n
\ndisse il Creatore ad Adamo, affinch\u00e9 tu
\npi\u00f9 facilmente ti guardi intorno e veda
\ntutto ci\u00f2 che esso contiene. Io ti ho creato
\naffinch\u00e9 tu sia libero educatore e signore
\ndi te medesimo.<\/em>
\n(Pico della Mirandola)<\/p>\n![\"Agostino](\"https:\/\/www.museobenozzogozzoli.it\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/Agostino-apre-una-scuola-di-retorica-a-Roma-dettaglio.jpg\")